第六十九章：前篇—试论“尊师重道”

第六十九章：前篇—试论“尊师重道” (第2/2页)

《蒙卦》下三爻卦“坎”水，却是取象于内刚外柔（坎的三个爻，中间一爻为刚，上下二爻为柔）。
　　
　　首先，“内刚”一爻既表示这个“师”学问高深可以为来求教者解惑，又寓其行为正直、阳刚、有原则，《道德经》讲“不言之教，无为之益，天下希及之”。那些真正为学生赞誉之师者，定是刚直之士，有学问而无德行者，可为“教”而不可为“师”。所以《蒙卦》有“利用刑人，用说桎梏”的话，“刑人”是树立规范、规矩，“说”是脱的意思，“桎梏”是刑具，可以发散为牢狱之刑；这句话是说，启蒙，宜于给人树立规范、建立必须遵守的规矩，让童蒙行为合规合法，就不会有牢狱之灾。可见，为师者的一言一行是多么的重要。
　　
　　其次，“外柔”寓“师”之修养，行为要刚直，但言行却要有涵养，暴躁的脾性、粗俗的言语，怎能育人？尤其是对一些成绩不好的学生，为师者更应当多放爱心在其身上来发现问题、引导其向正确的方向发展，可是现在或许是一师多生的原因，能有这份心态的老师只怕不多矣（且不说能否做到，只看其有否这种认知）。《蒙卦》言“师”的爻说：“包蒙，吉”，能够包容学生的一些蒙昧之举，才是为师之德。（★真正的“师”既要以身作则，还要立规矩、定行则，“慈母多败儿”的做法应当反省，为学者更要理解、遵循老师的“立规矩、定行则”）
　　
　　㈡师之道还要有良好的传授技巧：
　　
　　师的包蒙也并不是不加分析的，要从根本上懂得“蒙”之原由而加于处理。比如学生初次遇到的问题一定要详加讲解；学生再遇到类似的问题时，除了解答问题外，还要讲解发挥衍生的理念；学生三来问这种问题，就要分辨了：“是学生没有加于思考就来询问还是问题确实有难度？”如果是前者，看来这个学生或者偷懒，或者思考方向有问题，那么就不能再直接告诉其答案了，因为这时候学生的心态已不是求学，已没有“自强”的诚心。这也就是《蒙卦》里的“再三渎，渎再不告”，以心诚的程度来处理传道时的方式。
　　
　　3、师生关系：古代教育多是一对一，而且是多年任教，所以不仅弟子的学业进度老师清楚，而且弟子的身心成长老师也清楚，于是可以更好的加于指导。但现在的教育模式已有变化，一对多的讲课方式，两三年的师生调换，造成了师生之间的隔膜、误解。
　　
　　所以，一些所谓的“不良”之师，是否真的是不良？唐韩愈《师说》：“弟子不必不如师，师不必贤於弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”所以，你认为的“不良”可能只是彼此之间的认识分歧。（★当然，如今金钱的观念甚重，或者说生活环境的逼迫，不排除一些不良存在）
　　
　　其次，《道德经》有“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”之说，善人（可以理解为学问比自己强的人）可以做不善人的老师；不善之人却同样可以成为善人的借鉴。以此角度看待，不善之人同样可以“教”我们，只要我们有真诚“学”的心。
　　
　　甚至从这个角度散发，我们应当尊重每一个人，事实也是如此，有涵养的人，多是好学之士，也正是如此他们能够成为学识高深的人。
　　
　　4、总结：
　　
　　心有“传授之道”自然就是良师，心有“继承之道”就是好学之人，所以“重道”为根，“尊师”为表，只行尊师之礼，舍本逐未也。
　　
　　可叹古语“师者，所以传道,授业,解惑也”者，而今基本只是在授业，解惑也只是解答“学业”中的“惑”而非人生之“惑”，而“传道”就更不必说了。（★这里的“传道”绝非宗教的传道，当然讲《道德经》、说道家、道教的“道”也不算。我认为师者传弟子之道应当是人生的感悟、事态的分析、善恶的分辨、利益的取舍等等。）
　　
　　参考文献：
　　
　　（1）马恒君《周易辩证》，河北人民出版社
　　
　　（2）宋·朱熹《易经问卜今译》，天津社会科学院出版社
　　
　　（3）《道德经》